比干

　　
　　比干，子姓，商王太丁之次子，帝乙之弟，帝辛（即纣王）之叔父。比干出身贵族，是皇室宗亲,且身居高位，为朝中柱石；比干屡次劝谏纣王停止淫乱，结果激怒了纣王，遭受了非人的酷刑。比干是我国历史上有史记载的第一位忠臣，也是我国民间最早的文财神。河南卫辉是谏臣比干的长眠之地，比干庙是中国第一座墓、庙合一的建筑，比孔庙早500多年。比干庙二门之上匾额大书“谏臣极则” 四字，集中体现了古往今来志士仁人对比干的崇敬之情，而至今遗留庙中的碑文题咏，更反映了历代先贤对比干精神的解读，至今读来仍不失其现实意义。

　　一、面对财富权位、功名利禄不动心，爱国忘身，以身殉国。

　　比干出身贵族，是君王的亲叔叔，又掌握权柄，要是也像商纣一样沉迷享受不问政事绝对不会激怒纣王。但他没有这样做，而是弃小我为大家，弃个人为宗族，执着前行，虽九死而不悔。在比干所处的时代，君王即国家，宗族利益即国家利益，比干行为的核心应该是“爱国”。所以，唐朝名臣李翰以为“有闻亲失而不争，睹亲危而不救，从容安地而称其得礼，甚不然矣”。他认为比干“死于其死，然后为义。忠无二体，烈有余气。正直聪明，至今犹视”。

　　二、挽狂澜于既倒，明知不可为而为之。

　　在纣王逐步蜕变的过程中，比干的劝谏是不间断的。即使到了分崩离析之际，微子去，箕子囚，纣王丧心病狂之至，比干依然极言劝谏，永不言弃。作为一位政治家，他不可能不明了政局的积弊难返，但他永不言弃，哪怕有一点点希望也要执着为之。北魏孝文帝在《吊比干文》中的一连串发问勾画出了当时的局势和比干的执着，即：

　　鬼侯已醢，子不见欤？鄂侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤？何其爱义，勇若归欤？遗体既灰，不其惜欤？永矣无返，不其痛欤？

　　明朝御史吴达可《题比干墓》更是深入剖析了比干冒死直谏的精神境界：

　　彼见商室之危，旦暮汲汲，犹冀毒痡之君，万一诲心之萌。谏而行焉，身存国存，固所愿也；谏而不行，国亡身亡，死亦非所避也。即明知其谏必不行而去者有人，奴者有人，死谏不属之吾而谁属也？

　　所以，吴达可发出了“知有君不知有身，不可无比干之谏；知有国不知有名，不可无比干之心”的感叹。

　　三、忠于职守，勤勤恳恳，执着坚定，不轻言放弃。

　　比干谏君不仅仅是一个政治事件，其中所彰显的道德光华也为后人所激赏。这其中就有对事业的忠诚和执着。明朝萧良有《重修殷太师比干庙记》就从这个角度认识问题，剖析比干的内心世界，他认为：

　　谏，干职也，亦干意也。谏而死，非干所知也。及其怒也不测，祸成剖心，干以为吾得死所。然犹觊夫天未厌殷，纣或悔祸，幡然而悟，悟而改，盖衍增美，吾且 含笑九泉，一死庸伤乎？即不然，昌言论列，慷慨就义，庶几哉有面目见六七君地下。故夫比干之心所以异于人者，非七窍之异，异乎偷生，异乎惜死，异乎为人臣 而怀二心者也。

　　此段分析可谓一语中的，把比干的内心世界剖析得细致入微，让我们切实地看到了在当时的历史背景下，作为一名忠臣、直臣的执着、忠诚、痛苦、无奈。所以萧良有认为比干“表义概于九原，示芳规于百世”。

　　四、以民为本，民大于天。

　　中国文化中的“民本”思想可谓根深蒂固、悠远绵长，历代统治者皆奉之为圭臬，但真正能落到实处的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殒亡，“谠言才发，轻其百龄 之命；淫刑既逞，碎其七尺之躯”（唐太宗《赠殷太师比干诏》），其出发点是“百姓何辜”，这也是比干的精神支柱。“批鳞沥血救斯民，为国何曾知有身。” （阎兴邦《挽比干》）比干之所以能历千百年而“凛然如生，血食不绝”，“岂非忠义之气粹而为乔岳，融而为列星，穷天地，恒万古，作大闲，为民极故也！” （王恽《殷太师庙重建外门记》）

　　以上数点是比干精神的精髓，也是比干留给后人宝贵的精神财富。