《中国纪检监察杂志》上曾有一篇题为《给政治上的“两面人”画像》的文章。在这篇文章中，多个落马高官被批评为“两面人”。所谓“两面人”就是言行不一，表里不一。生活中的两面人没有诚信可言，政治上的两面人就是典型的两面派，让这样的人掌权对国对民都是极大的隐患。所以，每一个党员领导干部要经常进行党性锻炼，首先做一个“言行一致”的人，进而做一个哲学意义上的“知行合一”的人。

言行一致，意思是说的和做的一个样，指人表里如一。出自宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”

人能否做到“言行一致”，影响的因素是多方面的，但主要是人的欲望。七情六欲的满足大多是必须通过借助外物来实现的，而外物在特定的时空条件下是有限的，这就必然要产生获得物质多少的不平衡，必然的产生矛盾与冲突。人类社会绝大多数矛盾的产生都是由于对物的争夺而产生的。都想自己获得多一点是矛盾的总根源。当然此外还有权力之争，学术之争，宗教之争，思想之争、荣誉之争，但这些争归根到底仍与物质有着千丝万缕的联系。

然而，惟其至难，更觉其难能可贵。因为，一般来说，言行是否一致是判断一个人是否诚信的重要标准。而诚信是人取信于他人，党员取信于组织、人民，政党政府取信于人民的根本渠道。孔子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)意思是：孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他就会象说的那样去行动；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察一下他的行为是否和说的一致。”孔子这两段话启示我们，只有始终做到言行一致才能最终取信于人。

比“言行一致”更进一层的是“知行合一”，因为它们上升到了认识论、实践论的哲学高度。它和“言行一致”的被动履行诺言不同，它强调人要通过学习提升自己的认识水平，并将这种高水平的思想认识转化为影响客观世界、改造客观世界的行动。

“知行合一”是明代的王守仁提出来的，他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是相辅相成的两个方面，二者不能截然分开，也没有先后之分。王守仁认为，离开了行的知，不会是真知，而是虚妄之想；离开了知的行，不是笃行，而是盲目的行。他提出知行合一，一方面强调了道德意识的自觉性，要求人们在主观意识上下功夫；另一方面也重视道德修炼的实践性，指出人要在行动中磨练，表里如一，要言行一致。

我们学习王阳明的“知行合一”学说有助于提高我们的思辨能力，也让我们懂得以正确的世界观和认识论、方法论来指导我们的行动的重要性。通过实践认识，再实践再认识，我们对事物规律和做人道理的认识会上升到高的层次和境界。如果能够把这种知再落实到行动中去，那就达到了人格修养与人生追求的统一，就达到了人生的巅峰状态。

现在，习近平同志让我们重温《共产党宣言》，要求“领导干部特别是高级干部必须从知行合一的角度审视自己、要求自己、检查自己”就是要每个党员，尤其是党员领导干部，重温共产党的初心，理解共产党的初心，接受共产党的初心，信服共产党的初心，践行共产党的初心，做一个“知行合一”的人，做一个有坚定的立场信念的共产党员，做一个全心全意为人民服务的人民公仆。（吉利区纪委监委）