儒家经典《中庸》开篇第一句话就是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是说，天所赋予人的本质特性就是本性，人遵循着本性来做人处事就是道，遵循着道来修身立己并向众人推广就是教化。对于这句“绕口令式”的论述，我们且看朱熹《中庸章句》中的注解：“命，犹令也。性，即理也。率，循也。道，犹路也。修，品节之也。”如此也就不难理解了。

人应该怎样活？关于这个人类社会的终极问题，儒家宗师孔子在《论语•为政篇》中给出了答案：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是他对自己一生求学修道之路的总结，也是对儒家理想人格模式的构建。人要在追求中完善自己。理想人格的养成在于不断地进取和完善。一个人要在十五岁立志学习，在三十岁有所成就，在四十岁心中不再迷惘，在五十岁知道并顺应天命，在六十岁能明辨是非真假，在七十岁能随心所欲而又不越出规矩。这是一个积极的动态过程。

率性而为决不是盲目而为，更不是任性而为。儒学思想是以“仁”为核心的，而仁学即是人学，讲究的是理想人格修养之道。率性而为的前提是自知自明，就是要了悟人性和洞彻事理。《中庸》又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”诚是《中庸》的核心观念。诚，是天赋予人的可贵品质，更是需要努力践行的为人之道。真正践行诚道的人，不必勉强为人处世自然合理，不必苦思言语行动就能得当，不偏不倚，符合中庸之道，就能达到我们所说的圣人境界。真正践行诚的观念，就必须选择至善的道德，并且矢志不渝地坚守才行。

率性而为要勇于选择。《孟子•告子上》曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”义利之辨是儒家思想乃至中国哲学史上的一个重要命题，也是孟子思想中的重要内容。孟子推崇的是典型的重义轻利观。舍利以取义，义存利自来。他认为道义可以高于一切，包括国家、利益，甚至于生死。这体现在孟子“春秋无义战”的历史观、仁政治国理念以及君子重义轻利思想。当道义和利益发生冲突的时候，应当道义为先。荀巨伯不畏生死取大义，是千百年来令人称道的故事。东汉末年，战乱频仍。荀巨伯到远方探望友人时遇到胡人来攻城。荀巨伯不愿舍去朋友道义而独自求生，并坚定地表示，宁愿用自己的性命来换取朋友的生命。胡兵听后惭愧地说道：“我们这些不懂道义的人，如今却侵入了一个讲究道义的国家！”于是就撤离了军队，全城百姓也都因此免遭杀戮之祸。

率性而为要敢于担当。儒家追求的是“内圣外王”的修养之道。真正的君子应当胸怀“我善养吾浩然之气”的大气魄，具有“当今之世，舍我其谁”的大担当。司马迁忍辱负重著史记，魏征冒死直谏献诤言，岳飞赤胆忠心勇报国……家国在心、忧乐天下，这是一种使命与担当，古今皆然。在中国革命道路上，有无数革命先烈，在国难当头、生死存亡的时刻，为了人民的幸福、民族的解放和国家的富强，不怕牺牲、英勇战斗，慨然献出了宝贵的生命。年仅28岁的夏明翰，用血肉生命写下了“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”的铿锵诗篇。一代又一代中国共产党人勇毅前行，铸就了美丽富强的新中国。

崇尚担当是中华民族的生命气质和精神底色。大道之行也，天下为公。以天下为己任，敢于承担历史使命、敢于接受各种急难险重任务，并为此愿意付出各种牺牲和代价，这才是真率性、大作为。（杞县纪委监委 孙利娟）

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